وأکد أحمد میرحسن: أن المقاومه فی الثقافه الإیرانیه تعنی الوقوف من أجل الحقیقه، وقد وردت هذه القضیه فی کتب مثل الشاهنامه والنصوص القرآنیه.
فی مقابله مع موقع مهرجان المقاومه السینمائی الدولی الإخباری، ناقش سید أحمد میرحسن، الناقد السینمائی، مفهوم المقاومه فی مهرجان المقاومه السینمائی الدولی، وفحص الأبعاد المختلفه لهذه الظاهره.
وقال: “فی الثقافه القرآنیه، تُستخدم قضیه المقاومه بمعنى الثبات، وهناک مشتقات متعدده لها فی القرآن، بما فی ذلک فی سوره الفاتحه، التی تشیر إلى الصراط المستقیم”. وهذه المقاومه فی القرآن تعتبر مقاومه للحق، ولیس لقضیه ظالمه. وقد ورد فی روایات کثیره الحدیث عن مسأله الثبات والثبات على النسب.
وأضاف الناقد السینمائی: “هذه القضیه مهمه جداً أیضاً فی الثقافه الإیرانیه القدیمه”. لقد کانت إیران، باعتبارها کیانًا یشبه الجسر الذی یربط الشرق بالغرب، دائمًا هدفًا للعدوان الکاذب. ومن أسس الوجود الإیرانی، والتی تناولتها الشاهنامه أیضاً، قضیه التوحید، التی کانت حاضره عند الإیرانیین منذ القدم فی صوره العالم الأحورای.
وتابع: “لقد کان لإیران دائماً جانب مرتبط بالعالم الغیب، وفیما یتعلق بقضیه الحکومه، قبل مواجهه ولایه الفقیه فی الإسلام، فی العالم الإیرانی، ومن منظور توحیدی، یتم تصویر نوعین من الحکومه: الحکومه الإلهیه والحکومه الشیطانیه، والتی تظهر فی الشاهنامه فی صوره فریدون مقابل الضحاک”. إن حکومه أحور فی إیران القدیمه تمثلت برمز الکره الإلهیه، والتی تمثل فی الثقافه الإسلامیه والشیعیه بنور السیاده. کما أن جذور قول النبی صلى الله علیه وسلم: لو کان العلم فی السماء لناله قوم سلمان، تعود أیضاً إلى هذه المعرفه الإیرانیه بحقیقه الوجود.
وأضاف میرحسن: إن الأساس الثانی للوجود الإیرانی هو الجدل بین التطور والتدمیر. وفی کلتا القضیتین، نواجه معرکه بین الحق والباطل ومقاومه الباطل، حتى قبل الإسلام. على سبیل المثال، واجهت الحضاره الإیرانیه الغزو الآشوری المدمر فی الماضی، أو واجهت قضیه الحفاظ على الدین التوحیدی الإبراهیمی، وهو دین النبی موسى فی ذلک الوقت، عندما تعرض للضغوط وحاول کورش تحریر المؤمنین من ذلک الدین.
وتابع: “لذلک یجب القول إن هذه المقاومه هی ثقافه بالنسبه لنا قبل أن تکون قضیه سیاسیه، وهی شکل من أشکال الوجود والکینونه الإیرانیه”. ولهذا السبب یقاوم الإیرانیون بسهوله. وإذا بنى مهرجان المقاومه فهمه للمقاومه على هذا المنظور، فإنه سیکتسب رؤیه واسعه تتجاوز الحرب العسکریه أو النضال السیاسی، وهو أمر مهم فی حد ذاته بالطبع.
وأضاف الناقد السینمائی: “بالنسبه لمهرجان المقاومه، یجب علینا أیضًا أن ننطلق من وجود المقاومه، الذی یرتبط بشکل مباشر بکونک خادمًا لله والدفاع عن الحق”. وهذا هو الحال عندما یتحدث القرآن عن الصلاه، فإن القرآن لا یقول صلوا، بل یقول أقیموا الصلاه واستقیموا على الحق. إن الصلاه لیست مجرد مسأله لغه، بل یجب أن یکون کیان الإنسان بأکمله ثابتاً وثابتاً فی الأعمال والأخلاق والأفکار الصالحه. وهذا التصور للمقاومه یمنحنا قوه کبیره فی مجال الفن والثقافه، وهو ما یعرف الیوم بالحرب الناعمه. لذلک فإن المقاومه الأولى هی فی الساحه السیاسیه، وهی القوه العسکریه التی هی نتاج الثوره الإسلامیه، وبطبیعه الحال حتى فی هذه الساحه لم یکتمل تحقیق الدین بعد. الثانی هو مقاومه المفهوم العام والفهم الوجودی الذی یقول بأننا یجب أن نحدد کیف ینبغی لهذا العموم أن یؤدی إلى إنتاج أعمال فنیه وأفلام مختلفه.
وأکد میرحسن: یجب علینا أن ننقل ثقافه المقاومه إلى إیران القدیمه، ومن خلال الإشاره إلى کتب مثل الشاهنامه، التی کان موضوعها الدفاع عن المحافظه، یجب علینا أن ننقل الأساطیر مثل المواجهه بین فریدون وضحاک، والتی هی أمثله مجیده للمقاومه، إلى النصوص. فی حین أن دولًا مثل کوریا الجنوبیه تخلق تاریخًا مزیفًا لنفسها وتحوله إلى مسلسلات تُباع فی جمیع أنحاء العالم، فإننا، الذین لدینا الروایات الدرامیه الأکثر إثاره للاهتمام فی تاریخنا، یجب أن نستخدمها.
